Massovoe soznanie v svoem bessoznatel'nom soderzhit obrazy, s pomoshch'yu kotorykh ono uporyadochivaet zhiznennyy opyt. Obrazy, v kotorykh ono postigaet svoyu universal'nuyu sushchnost',priobretayut vid sverkh"estestvennykh sushchestv. V obrazakh bogov i bogin' chelovek opoznaet gendernuyu konstitutsiyu svoego kharaktera. Izmenenie sootnosheniya muzhskogo i zhenskogo bozhestv, a takzhe izmenenie ikh statusa kak dobrykh ili zlykh fiksiruet glubinnye izmeneniya v chelovecheskoy kul'ture. Glavnoe zhenskoe bozhestvo (po terminologii R.Greyvsa, Belaya boginya)rannikh zemledel'cheskikh soobshchestv v usloviyakh gospodstva dukhovnykh religiy priobretaet v svoey odnoy storone vid vredonosnogo sushchestva, ved'my, olitsetvoryayushchey khtonicheskie sily cheloveka, a v svoey drugoy storone vystupaet kak dobraya boginya, opekayushchaya dukhovnoe stanovlenie cheloveka (Bogomater'-odigitriya). N.Gogol' v povesti "Viy" izobrazhaet Beluyu boginyu kak vredonosnoe sushchestvo; ee obraz v ipostasi vyazkoy inertnoy sily chasto ispol'zuetsya dlya ponimaniya mentaliteta russkogo cheloveka. Odnako "zhenstvennost'" mentaliteta russkogo kharaktera po sushchestvu est' nepravil'no ponyatoe sootnoshenie v nem zhenskogo i muzhskogo nachal, vystupayushchikh v svoem predel'nom vyrazhenii.